Race in America: The Invisible Hand of the Implicit Mind

Under resten av detta århundrade måste domar om framträdande och inverkan av ras i det amerikanska samhället ta hänsyn till en rad senaste kritiska händelser. De direkta sociala upproren i Ferguson och Baltimore, den rasmotiverade massakern i Charleston och den ständigt fortsatta serien av obeväpnade svarta män, kvinnor och barn som dödas av polisen kommer att fortsätta att ha viktiga konsekvenser. Den chockerande sanningen är att dessa händelser har inträffat medan invånarna i Vita huset var en afroamerikansk familj. En gång var fördolda uttryck för fördomar och rasantagonism utbredda i hela det amerikanska samhället, men sedan medborgerliga rättigheter har ras vitriol praktiskt taget vissnat bort.

Idag är det bara en liten minoritet av amerikaner som stöder någon form av antisvart känsla. Om gammaldags rasism uppenbarligen inte är en livskraftig orsak, varför blir resultatet för svarta alltmer sämre än de för vita i så många viktiga livsdimensioner? Och varför ses det nuvarande läget i rasförhållanden - uppfattat av polis, fängelse och arbetslöshet - så annorlunda av svartamerikaner och vita amerikaner?

Jag tror att några viktiga svar på dessa frågor kan hittas i de omedvetna fördomar som den stora majoriteten av oss omedvetet bär med oss. I deras nya bok, Blindspot: Hidden Goods of Good People , Dr. Anthony Greenwald, professor i socialpsykologi vid University of Washington och Dr Mahzarin Banaji, en socialpsykolog från Yale University, delar resultaten av 30 års psykologisk forskning för att ge en djupare förståelse för våra nuvarande rasgap.

Enligt deras undersökningar har annars "goda" människor som aldrig skulle betrakta sig som rasistiska, sexistiska, agistiska, osv. Dock dolda fördomar om ras, kön, sexualitet, funktionshinder och ålder. Dessa fördomar kommer från en del av sinnet som fungerar automatiskt och effektivt och utför sitt arbete utanför vår medvetna medvetenhet. Om vi ​​frågades om vi höll dessa trosuppfattningar eller attityder skulle vi ofta förneka dem, men de har ändå en kraftfull och genomgripande inverkan på våra beslut och beteenden.

Jag hade ett djupgående samtal med Dr. Greenwald om de ofta överraskande insikterna från Döda vinkeln .

JR: Vad inspirerade dig att skriva Döda vinkeln?

AG: I mitten av 1990-talet skapade min medförfattare Mahzarin Banaji, Brian Nosek (en annan forskare från University of Virginia) och jag Implicit Association Test (IAT) för att testa människors omedvetna fördomar och stereotyper. IAT har gett några mycket robusta och mycket spännande resultat. Så många människor var intresserade att vi kände att vi var tvungna att få ut något som var informativt, läsbart och som skulle påpeka några av konsekvenserna av denna typ av forskning.

JR: IAT är inte bara ett annat frågeformulär för penna och papper. Kan du förklara vilken typ av test det är och hur det kan mäta fördomar som en individ inte är medveten om att ha?

AG: Ja, men det snabbaste sättet att lära sig hur IAT fungerar fungerar det att ta ett av testerna. Tävlingstestet finns på Project Implicit webbplats och tar bara några minuter. Det finns också tryckta IAT-exempel i Döda vinkeln som du kan ta och göra mål.

I ett nötskal är IAT en tvådelad uppgift som innebär att svara på en serie ord och ansikten som visas på en datorskärm. Orden är antingen trevliga eller obehagliga och ansikten är ansikten på svarta eller vita människor. På den första delen av IAT ombeds du att göra samma svar (tryck på samma knapp) när antingen ett vitt ansikte eller ett trevligt ord visas på skärmen och att trycka på en annan knapp om ett svart ansikte eller ett obehagligt ord visas. Du försöker göra detta så fort du kan utan att göra fel. I den andra delen har du nya instruktioner. Nu är vita ansikten och obehagliga ord nycklade ihop, och du svarar på svarta ansikten och trevliga ord med en annan tangent. Skillnaden mellan den tid det tar att göra de två försöken är ett mått på preferens. Om du, som många människor, är snabbare när vita ansikten och trevliga ord är tangenterade än när svarta ansikten är tangenterade med trevliga ord, har du en automatisk förspänning för att se vita ansikten och vita människor, mer fördelaktigt än svarta människor.

När jag skapade och provade den här uppgiften omkring 1995 blev jag ganska förvånad över hur mycket snabbare jag var på den ena än den andra.

JR: Detta är en av de aha-ögonblicken i vetenskapen när forskaren försöker uppfinna sig själv.

AG: Jag fann att jag kunde sätta vita ansikten och trevliga ord ihop mycket snabbare än jag kunde sätta ihop svarta ansikten och trevliga ord. Jag sa till mig själv att detta bara var en fråga. Men tidsskillnaden förändrades inte med mer övning. Jag har tagit testet bokstavligen hundra gånger under de senaste 20 åren och mina poäng har inte förändrats särskilt mycket. Jag tyckte att det här var riktigt intressant, för mina testresultat berättade för mig att det fanns något i mitt sinne som jag inte ens visste var där tidigare.

JR: Vad förvånar läsarna mest om vad som står i boken?

AG: Det som har varit mest utmanande för läsare och andra som har tagit IAT är genomträngligheten hos de fördomar som avslöjas i den forskning vi gör. När jag säger genomgripande menar jag inte bara antalet personer som har dessa fördomar. Det finns också ett mycket brett spektrum av olika implicita attityder, som att tycka om vita mer än svarta, unga mer än gamla, amerikaner mer än asiater och mycket mer. Dataens extremitet är också förvånande. Exempelvis visar Implicit Association Test att 70% av människor föredrar yngre människor framför äldre, och denna implicita åldersförskjutning hålls lika starkt hos människor 70 eller 80 år som det är för människor i 20- och 30-årsåldern.

JR: I våra senaste samtal har du hänvisat till psykologi som genomgår en implicit revolution. Kan du berätta om den här utvecklingen?

AG: Ja och denna revolution är delvis ansvarig för ursprunget till Implicit Associations Test, som är en tidigare form av vårt Implicit Attitudes Test. Det började i början av 1980-talet när kognitiva psykologer studerade minne och upptäckte nya metoder (eller faktiskt återupplivade några äldre metoder) för att visa att människor kunde komma ihåg saker som de inte var medvetna om att komma ihåg. Detta tog formen av att utföra "bedömningsuppgifter" som visade att de hade tagit något från en upplevelse, men inte kom ihåg själva upplevelsen. Denna typ av minne kallades implicit minne, en term som populariserades i slutet av 1980-talet av Dan Schacter som är professor vid Harvard.

Mahzarin och jag började bli väldigt intresserade av denna forskning och vi tänkte att vi skulle kunna tillämpa den på socialpsykologi. Så vi började utveckla ett sätt att mäta implicita attityder och stereotyper. Vi tillbringade flera år på att hitta en metod som skulle fungera med mänskliga ämnen, som vid den tiden huvudsakligen var högskolestudier från Ohio State University, University of Washington, Yale och Harvard. Vi var framgångsrika och såg att det att ha en förståelse för den implicita aspekten av våra sinnen hade stor potential.

Denna implicita forskning har faktiskt varit så framgångsrik att den har lett till ett paradigmskifte i psykologin. Och det samlar fortfarande styrka 25 år efter att det började inom minnesområdet. För ungefär fem år sedan bestämde jag mig för att vi behövde ett namn för detta paradigmskifte, så jag började kalla det den implicita revolutionen. Detta är ännu inte ett fångstord som du hittar överallt. Jag har faktiskt inte ens publicerat något som försöker förkunna det som en etikett för vad som händer nu och det ingick inte ens i Döda vinkeln . Men jag tycker att det är en riktig sak.

JR: Och vad menar du med "implicit"?

AG: Sinnet gör saker automatiskt som matar in i vår medvetna tanke och ger grund för bedömningar. Resultatet är att vi gör medvetna bedömningar som styrs av saker som ligger utanför vår medvetenhet. Vi får bara slutprodukterna och vi känner inte till i vilken utsträckning dessa produkter har förändrats av vår tidigare erfarenhet. Det är där dessa fördomar och stereotyper kommer in.

JR: Jag har hört detta kallas olika nivåer av medvetande är det språk som du skulle använda för att beskriva det?

AG: Ja, dessa nivåer har beskrivits på olika sätt, men det som är viktigt är tanken att det finns nivåer. Det finns en långsammare, automatiskt operativ nivå som ligger utanför medvetenheten och en högre uppmärksamhetsnivå som kan fungera medvetet och rationellt med medveten avsikt. Det är skillnaden som faktiskt definierar den implicita revolutionen. Vi höjer den lägre nivån - den implicita nivån, den automatiska nivån, den intuitiva nivån - till en framträdande plats som motsvarar vikten av det arbete den gör.

JR: Så om jag förstår dig rätt, när vi uppfattar saker, är dessa tankar och uppfattningar verkligen slutprodukter av omedvetna processer? Vi är inte riktigt medvetna om "korvtillverkning" som gick till att skapa dessa slutprodukter av tanke och uppfattning?

AG: Det är en fantastisk metafor. Ett annat exempel som jag vill använda för att förklara denna skillnad är en sökning på Google. När du letar upp något i Google visas bara annonser på din datorskärm som relaterar till det du letade efter. Varje gång vi skriver in en sökning i en sökmotor finns det mycket snabba och osynliga processer som vi inte ens kunde börja följa. Allt vi ser är slutprodukten som visas på skärmen. Skillnaden mellan bakom skärmenivån som fungerar mycket snabbt och det som ser på skärmen, som vi kan läsa och tolka och använda, motsvarar de två nivåerna vi pratade om nu i psykologin.

JR: Stereotyp är en term som är central för ditt arbete. Vi använder det mycket, men jag är inte säker på att vi alltid har en klar uppfattning om vad det betyder. Hur använder du termen stereotyp i ditt arbete?

AG: Termen stereotyp har sitt ursprung som en psykologisk term i journalister Walter Lippmanns skrifter. Det kom från en skrivarperiod som hänvisade till ett metallblock med en sida av typen inristad som kunde användas för att stämpla ut flera på varandra följande kopior, var och en identisk med den andra. Walter Lippmann använde stereotyp för att hänvisa till sinnet som stämplar en social bild för alla i en viss kategori, såsom ålder, etnicitet, kön eller andra, vi fäster nu begreppet stereotyp. När en stereotyp används för att förstå människor ses alla i en social kategori som delar samma egenskaper. I den utsträckning vi ser alla kvinnor, alla äldre människor, alla funktionshindrade, alla italienare som har delade egenskaper, använder vi denna identiska form som Lippmann beskrev som den i tryckprocessen. Stereotyper utplånar effektivt skillnaderna mellan människor i varje kategori och fokuserar istället bara på de kvaliteter de delar.

JR: Jag har hört stereotyper typiseras som en form av lat tänkande. Vad tycker du om det ålderdomliga uttalandet att stereotyper har en kärna av sanning?

AG: Jag tror att de ofta gör det. Jag har en stereotyp att Boston-förare är lite utom kontroll. Medan jag tror att det finns en riktig kärna av sanning, vill jag inte tro att alla Boston-förare är vilda människor och du bör försöka hålla dig borta från vägen i den staden Sanningens kärna är vanligtvis en genomsnittlig skillnad mellan en grupp och en annan grupp. Till exempel finns det uppenbarligen sanningen i könsstereotypen att män är långa i förhållande till kvinnor. Men det betyder inte att varje man är högre än alla kvinnor. Problemet med stereotyper är när vi ignorerar individuella skillnader mellan människor inom kategorin. Så ja, det finns en kärna av sanning till stereotyper, men vi förlorar sanningen när vi tillåter dem att dominera våra uppfattningar i en sådan grad att vi inte ser skillnaderna mellan människor.

Jag måste säga en sak till om tanken att stereotyper är mental lat. Det är helt korrekt. När vi använder en stereotyp är det vårt sinne som fungerar automatiskt och ger oss något som ibland är användbart och ibland inte. Men bryr mig ofta inte om att fråga oss om det är användbart eller inte. Vi bör vara medvetna om att vårt sinne fungerar på detta sätt. Det är ett mycket normalt sätt att fungera och gör mycket bra arbete för oss. Men vi måste vara försiktiga med att det ibland kommer att göra arbete som faktiskt hamnar i det vi försöker göra.

JR: Du vet att det fanns en intressant idé i kapitel 5 i din bok om stereotyper som jag aldrig riktigt har stött på tidigare. Det är den paradoxala idén att tillämpning av stereotyper faktiskt skulle kunna föra dig till den punkt där du kan föreställa dig en persons individualitet och unikhet, vilket är den motsatta av stereotyp. Kan du förklara det?

AG: Ja, det är lite av en tuff idé, och en som inte finns existerar ännu inom socialpsykologi. I det kapitlet undersökte vi hur vi kan kombinera kategorier som ras, religion, ålder etc. för att komma med mycket unika skapelser, eftersom dessa kombinationer bildar bilder i våra sinnen. I det kapitlet föreslog vi till exempel att du i ditt sinne skulle föreställa dig en svart, muslim, sextio, fransk, lesbisk professor. Nu har de flesta aldrig träffat någon med alla dessa egenskaper, men vi kan stränga ihop etiketter som typer av yrke, sexuella läggningar osv. Och kombinera dem för att konstruera en personkategori som är vettig för oss. Vi har inga svårigheter att skapa en ganska bra mental bild av den typen av person, även om vi kanske aldrig har känt en sådan person under hela ditt liv.

JR: Din bok är baserad på mycket forskning. Implicit-projektet har över 2 miljoner människor som har deltagit.

AG: Egentligen över 16 miljoner människor. Vi startade 1998 och det finns nu 14 olika versioner av det på webbplatsen nu. De flesta har kört i mer än ett decennium. Vi vet att Implicit Association Test har slutförts mer än 16 miljoner gånger Den som har genomförts mer än någon annan är race attitydtestet, som mäter behaglighet och obehag i samband med raskategorierna svartvitt. Det testet har slutförts mellan 4 och 5 miljoner gånger.

JR: En trevlig aspekt av Döda vinkeln är interaktiva aktiviteter, bilder och praktiska exempel som hjälper människor att engagera sig i dessa idéer och koncept. Tidigt i boken demonstrerar tanken på den blinda fläcken. Kan du berätta vad det är och hur den döda fläcken hjälper oss att förstå hela området av stereotyper och implicita fördomar?

AG: Den blinda fläcken är en gammal perceptuell demonstration som innebär att man tittar på en sida som har två prickar ritade ungefär 5 tum från varandra på en vit sida. När du stänger ett öga och fokuserar på en punkt och sedan flyttar sidan inom 7 tum från dina ögon försvinner den andra punkten. Om du sedan byter vilket öga som är öppet och vilket som är stängt blir den punkt som försvann synlig och den andra punkten försvinner. Det är den blinda fläcken. När du upplever den här blinda fläcken i demonstrationen är bakgrunden kontinuerlig och det finns en illusion av ett hål i din vision. Det beror på att din hjärna faktiskt fyller den i den blinda fläcken med allt annat som finns i grannskapet. Den blinda fläcken blir en metafor för en mentalapparat som faktiskt inte ser vad som händer.

JR: Vi har svårt att ha en visuell blind fläck.

AG: Rätt, men den mentala blinda fläcken vi hänvisar till är inte bara en enda kompensationsapparat. Det är faktiskt en hel rad mentala operationer som vi inte kan se hända. De händer utom synhåll. Det här är mycket viktiga saker. Underet med Implicit Association Test är att det faktiskt ger oss ett sätt att se de delar av sinnet där dessa saker händer.

JR: De rasiska IAT-resultaten säger att många amerikaner har preferenser för vita ansikten i förhållande till svarta ansikten, vilket är lätt att utvidga till att vara en preferens för vita människor framför svarta människor. Men vad ska vi göra av detta? För vissa människor skulle det faktum att du gillar olika ansikten på detta test inte vara en väldigt viktig del av data.

AG: Du kanske tror "Okej, jag har den här inställningen enligt IAT, men är det inte bara ett annat sätt att mäta vad jag skulle säga om du bara ställde mig frågor om mina raspreferenser?" Men det är fel. De fördomar som IAT avslöjade skulle inte komma ut om jag bara svarade på frågor. Om du ställde frågor om mina rasfördomar skulle jag förneka att jag har någon form av raspreferens. Och inte för att jag ljuger, utan för att jag inte är medveten om de automatiska associationerna som IAT avslöjar. Detta mönster gäller faktiskt majoriteten av amerikaner och människor i andra länder också.

JR: Det finns ett exempel i din bok på att någon skrev till dig och sa att det inte finns något sätt att de verkligen gillade Martha Stewart mer än Oprah Winfrey, även om dina tester säger att de gjorde det.

AG: Ja. Detta händer hela tiden. Det finns en mycket förståelig källa till motstånd mot att tro att vad IAT mäter har någon giltighet. Vi kan förstå detta teoretiskt i termer av de två nivåerna vi diskuterade tidigare. IAT mäter något som pågår automatiskt på lägre nivå, utanför vår medvetenhet. Undersökningsfrågor där du svarar med ord eller bockar återspeglar medvetna tankar som händer på högre nivå. Vi förstår nu att dessa två sinnesnivåer inte nödvändigtvis måste vara överens med varandra. Då blir det en fråga om hur man ska hantera denna avvikelse.

En av de vanligaste frågorna vi ofta får är huruvida de omedvetna attityder som uppmätts av IAT har en signifikant effekt på vårt beteende. Svaret är ja. De automatiska associationerna vi gör på denna lägre, omedvetna nivå kommer att generera medvetna tankar som återspeglar dessa associationer, även om vi inte ens vet att vi har dem. Detta kan sedan ändra de bedömningar som vi gör medvetet.

Min fru berättade om en radioberättelse som hon hörde om en svart advokat vid namn Bryan Stevenson som arbetar för Equal Justice Initiative. Han var i rättssalen med en klient, som råkar vara vit, som satt vid försvarsdisken innan rättegången inleddes. Domaren gick in och kom fram till herr Stevenson och sa ”Hej, vad gör du när du sitter vid försvarsbordet? Du borde inte vara här förrän din advokat är här. ”

JR: Det är fantastiskt!

AG: Ja. Bryan Stevenson skrattade av det. Domaren skrattade av det. Men det var en mycket allvarlig sak, som speglar de automatiska operationerna i domarens huvud som berättade för honom att en svart person som sitter vid försvarsbordet, till och med en som bär kostym, inte är advokaten utan den tilltalade.

JR: Wow. I ett av bilagorna i Döda vinkeln, du beskriver en betydande förändring under årtiondena i hur människor svarade på enkla frågor om ras. Den typ av uppenbart negativa åsikter om svarta människor stöds inte längre populärt, som de var före medborgerliga rättigheter. Berättar inte IAT oss att dessa mer uppenbara uttryck för rasism kan ha förändrats utan en motsvarande förändring i implicita negativa föreningar som många människor kan fortsätta att hålla mot svarta människor?

AG: Ja Mahzarin och jag har varit mycket noga med att säga att vad IAT-åtgärderna inte förtjänar att kallas rasism. IAT mäter automatiska preferenser för vita i förhållande till svarta. Detta är en preferens man kan ha om man gillar både vita och svarta, om man ogillar både vita och svarta, eller om man gillar vita och inte gillar svarta. Men detta är inte rasism. Det är en mental förening som sker automatiskt. Det är relaterat till diskriminerande beteende, men är inte nödvändigtvis fientligt diskriminerande beteende. Detta är något som sker mycket mer subtilt.

JR: En av de intressanta fynden du beskriver i din bok är att många afroamerikaner också har en omedveten preferens för vita.

AG: Det är sant. Bland afroamerikaner i USA är det nära en jämn uppdelning mellan de som har en preferens för vita ansikten i förhållande till svart och de som föredrar svart relativt vit. Men om samma människor frågas om de känner sig varmare mot vita kontra svarta, kommer afroamerikanerna mycket starkt att göra det tydligt att de känner sig varmare för svarta än vita människor. Intressant verkar det som att många afroamerikaner inte styrs av politisk korrekthet som vita, varav många tycker att om de känner sig varmare mot en ras än en annan att de inte ska uttrycka denna känsla. Men inte bland svarta människor. Afroamerikaner visar olika mönster på loppet IAT än vita, men det är inte precis tvärtom. De är väldigt balanserade och visar i genomsnitt väldigt lite nettopreferens på ett eller annat sätt. Men vad som liknar är skillnaden mellan vad deras ord säger om preferens och vad IAT säger om deras preferenser. Vad de ärligt tror om sig själva skiljer sig ofta från deras implicita preferenser, vilket ofta är fallet med vita.

JR: Jag undrar om din bok har väckt allmän kontrovers.

AG: Det är intressant. Vårt vetenskapliga arbete har varit kontroversiellt genom att det finns människor som är mycket emot tanken på att använda reaktionstid som ett sätt att mäta den typ av attityder som tidigare mättes med enkätfrågor som hade verbala svar eller använt bockmarkeringar. Vi upplever mycket mer kontroverser inom vårt område än vad vi gör inom allmänheten, inklusive läsare av Döda vinkeln . Det har nästan inte funnits någon stark opposition mot bokens slutsatser, och många tycker att dessa idéer får dem att förstå att det är nödvändigt att göra något för att förhindra att de omedvetna fördomarna fungerar. Men vi har några vetenskapliga kollegor som vill kämpa om allt detta.

JR: Vetenskapen i Döda vinkeln föreslår hur motståndskraftiga många av dessa implicita fördomar är mot förändringar. Men det faktum att Barack Obama valdes två gånger till ordförandeskapet verkar spegla några stora förändringar. Vissa människor säger till och med att rasens ålder är över och att vi befinner oss i en post-rasperiod.

AG: Jag delar uppfattningen att jag vet att ett antal politiska forskare håller, vilket är att Barack Obama lyckades bli vald till president trots att han var svart. Detta hade delvis att göra med andra saker som händer i landet. Republikanerna började förlora politiskt stöd på grund av frågor som invandring och den ekonomiska katastrofen 2008. Dessa krafter lyckades precis övervinna förlusten av röster som Obama upplevde på grund av att han är svart. Jag har faktiskt forskat om detta ämne som har publicerats i vetenskapliga tidskrifter.

JR: I det svarta samhället pratar vi ibland om något som kallas svart skatt. Det är det extra belopp som svarta människor betalar för saker eftersom de tjänar mindre pengar, de erbjuds inte rättvisa erbjudanden eller hindren för framgång är svårare för dem. Så vad var Barack Obamas svarta skatt? Vad kostade det att vara svart när det gäller valprocentenheter?

AG: Uppskattningarna från studien vi gjorde är att det var nästan 5% minskning av rösterna för Obama på grund av hans ras. Och andra har gjort liknande beräkningar. Det råder ingen tvekan om att Barack Obama inte skulle ha valts i ett presidentval som bara genomfördes av vita väljare. Obama skulle ha förlorat med en enorm jordskred, kanske så mycket som 60% till 40% till förmån för sin motståndare.

JR: Jag undrar vad din IAT-forskning kan göra för att hjälpa oss att navigera i de många viktiga rasfrågorna som har varit i rubrikerna nyligen - saker som omotiverade polisskott av afroamerikaner? I dessa fall säger officerarna nästan alltid att de känner att deras liv är hotade, men de flesta afroamerikaner - och kanske de flesta - tittar på situationen och tänker hur det skulle vara möjligt?

AG: För att svara på den frågan måste vi skilja mellan olika typer av situationer i polisarbete. Till exempel när polisen befinner sig konfronterad med någon som eventuellt bär en pistol, kan det inte göra någon skillnad om personen är svart eller vit. De kan anta att oavsett vem den personen är, om de sträcker sig efter något som kan vara en pistol, kan polisen verkligen känna att det finns ett verkligt hot. Det är en mycket viktig typ av situation, men inte en som jag har studerat. Inte heller är jag beredd att säga exakt hur IAT gäller den.

De typer av polissituationer som jag studerar är mycket vanligare, till exempel profilering. Anta att en polis följer efter en bil och bestämmer sig för att stoppa den för att en bakljus inte fungerar. Från stopp- och friskstudier är det känt att det gör skillnad om föraren är vit eller svart. Det är den typen av saker som kan komma från automatiska processer som polisen kanske inte nödvändigtvis känner till. Jag säger inte att det inte finns några poliser som bedriver avsiktlig profilering av svarta för stopp. Jag tror att det händer. Men jag tror att det viktigaste problemet är den implicita profileringen som fungerar mer automatiskt. Om polisen har mer misstankar om att något olagligt pågår om föraren är svart, verkar det som om det kan finnas en implicit, automatisk.

JR: Jag blev förvånad över att ta reda på från din bok att några av de bäst dokumenterade fördomarna finns i medicinsk praxis, där afroamerikaner oftare ges de mindre föredragna medicinska ingripandena. Och folket som visar denna fördom i medicinsk vård är bland de bäst utbildade människorna i landet.

AG: Det är mycket svårt att misstänka att läkare producerar skillnader i hälso- och sjukvård, vilket ofta dyker upp i ojämlik behandling av vita och svarta. Det är mycket svårt att behandla detta som något som täcks av medveten avsikt att ge svarta patienter mindre tillfredsställande behandling. Så det blir troligt att något fungerar på en mer automatisk nivå av grundläggande stereotyper som läkarna kanske inte känner till. Många läkare är intresserade av detta. Under träningspass med anknytning till medicinska skillnader har de ofta svårt att få tankarna att tänka på att det kan finnas något i deras sinnen som får dem att ge mindre vård än de skulle vilja ge. Det är något som en dag kommer att lösas genom träning, men inte den typ av träning som är lätt att göra. Psykologer måste ge mer fortbildning om den implicita revolutionen för att få människor att förstå i vilken utsträckning deras sinnen kan fungera automatiskt.

JR: Denna implicita revolution är ett stort paradigmskifte för oss. De flesta av oss har kommit över tanken att jorden är rund och att den går runt solen. Men det här är en stor sak för människor som har en stark känsla av personligt oberoende och som tycker att de är befälhavaren i sitt öde.

När vi avslutar saker, undrar jag vad du anser vara det viktiga hemma-meddelandet som du vill att folk ska få från Döda vinkeln?

AG: Det är ett slags kännedom om dig själv. I den här boken försökte vi visa vad psykologi har lärt sig nyligen om hur våra sinnen fungerar och vad vi kan göra för att bättre anpassa vårt beteende till vår medvetna tro, i motsats till våra omedvetna fördomar. En del av hemligheten med att göra det är att helt enkelt göra saker som får ditt sinne att göra mer än att bara fungera automatiskt. Du kan göra detta genom att noggrant övervaka vad du gör.

JR: Du erbjuder en utmaning i titeln på din bok genom att säga att det här är de dolda fördomarna hos goda människor. Det här är människor med goda avsikter som ser sig själva som bra, men en del av din forskning kan utmana det antagandet.

AG: Du måste inse att en del av anledningen till den undertexten är att de två författarna till boken betraktar sig själva som goda människor och de har dessa fördomar. Och vi tror att vi inte är ensamma om att tro att vi är bra människor och att vi inte är ensamma om att inte vill bli styrda av dessa fördomar. Det finns så många sådana människor att om de alla och köpte boken skulle jag verkligen vara rik.

JR: En sak som jag ofta påpekar när jag undervisar studenter eller praktikanter om att hantera brottspopulationer, antisociala personligheter och psykopater är att goda människor vill vara bra och de vill också ses som bra. Däremot, med kriminellt orienterade personligheter, tycker du ofta att de inte vill vara bra och att de inte ses som bra. Så jag tror att det att vilja bli bra går långt för att börja bli bra. Denna process att känna dig själv är något som du bör engagera dig i om du är inblandad i tävlingssamtalet eller inte. Jag rekommenderar starkt din bok och din forskning som utgångspunkt för den processen att känna dig själv - att veta var du är och var vi är här i Amerika.

AG: Jag vill tacka dig för att du gjorde det. De av oss som vill se oss själva som bra människor bör vara intresserade av att lära oss hur våra sinnes automatiska operationer kan komma i vägen för våra avsikter. Det är en bra punkt att avsluta på.

JR: Tack, Tony. Jag uppskattar verkligen din generositet med din tid och ger också läsarna en chans att ta del i debut av några nya banbrytande koncept som du introducerade under vår intervju. Jag kommer säkert att leta efter mer om den implicita revolutionen. Att ha dessa idéer mer förstått kommer att förbereda vägen för många positiva förändringar.

AG: Tack för det här samtalet uppskattar att du intresserar dig för vårt arbete.

________________________

Klicka här för att lyssna på hela intervjun med Anthony Greenwald om hans bok Döda vinkeln.